Author: AliceTuttoIncluso

Parrocchia Santi Fililppo e Giacomo
Trinità di Rubliov

Anno Paolino 2008-2009 - Missione Famiglia

“Per questo l’uomo
lascerà suo padre e sua madre
e si unirà alla sua donna
e i due formeranno una carne sola.
Questo mistero è grande;
lo dico in riferimento a Cristo e alla Chiesa!”

martedì 7 ottobre 2008 RELAZIONE
martedì 14 ottobre 2008 LAVORI DI GRUPPO
martedì 21 ottobre 2008 CONDIVISIONE
martedì 28 ottobre 2008 ANNUNCIO DOMESTICO

martedì 7 ottobre 2008

Qual è l’obiettivo che noi ci poniamo questa sera? È che le cose, che noi facciamo questa sera, devono per noi diventare puntuali, per cui lo stile con cui faremo questo incontro ci accompagnerà, se Dio vuole, anche per tutti quanti gli altri incontri.
PREGHIERA
Signore, Tu che sei nostro Padre
Tu che sei sorgente inesauribile di ogni cosa
Tu dai in ciascuno di noi la grazia e la gioa
di vivere la festa con Te, per Te e di Te
fa che sappiamo essere degni di questo amore grande
del quale Tu ci hai fatto oggetto
fa che sappiamo rispondere alla Tua chiamata
per realizzare, nel mondo, il Tuo disegno
fa che sappiamo bussare con gioia alla porta del Tuo paradiso
quello che hai preparato per ciascuno di noi
e fa soprattutto che questo cammino
noi possiamo viverlo come famiglia
che giorno, dopo giorno scopre nel mondo la Tua santa volontà,
Te lo chiediamo per Cristo nostro Signore
Amen
E perché tutto questo possa essere vero invochiamo la presenza dello Spirito Santo
CANTO DI INVOCAZIONE ALLO SPIRITO SANTO
Annotate nella vostra mente: una piccola preghiera fatta da chi presiede l’incontro, un’invocazione allo Spirito Santo che si può fare cantata, se la sappiamo fare, se non la sappiamo fare cantata, facciamo come un’invocazione: “Vieni Santo Spirito”.
Dopo questi due momenti così importanti, c’è un brano molto bello che io vorrei leggere. Stiamo in questi giorni ascoltando per televisione la lettura continuata della Bibbia e questo è uno dei primissimi brani . Stiamo, infatti, nel libro della Genesi al capitolo 18. In verità io una volta ho fatto già con voi un incontro su questo brano, ma mi sembra bello riprendere quell’incontro perché vorrei farlo diventare il motivo di riferimento, il motivo di fondo di questi tre appuntamenti che noi abbiamo, quello di questa sera, quello di qui a un mese, quello di qui a due mese. Sono tre appuntamenti importanti che io non vorrei fare in teoria, ma vorrei strutturare intorno a questo testo bellissimo.

Il libro della Genesi è il primo dei libri della Bibbia. Sfogliando la Bibbia, le prime parole che voi leggete sono: “In principio”, בראשית )bereshit), è il termine in ebraico e, “bereshit”, “in principio”, significa genesi per cui il libro della Genesi si chiama libro della Genesi perché comincia come genesi dei libri. Potremmo chiamarlo anche libro del principio, libro delle origini, e, come tutte le cose che sono in principio, in origine, non raccontano solo i fatti più antichi, ma vuole raccontare una sorta di modello di riferimento; vuole offrire, cioè, dei paradigma di riferimento che possono poi essere utili per tutti gli altri fatti, per tutti gli altri avvenimenti, per tutti gli altri eventi. Allora è vero che tutti i libri della Bibbia sono importanti, tutti i libri della Bibbia sono parola di Dio, tutti i libri della Bibbia sono ricchi della presenza dello Spirito Santo, però il libro della Genesi è per noi come il libro cardine, il libro dei nonni è come quando voi avete in un cassetto tante fotografie che sono tutte belle, però quelle più vecchie, quelle più ingiallite, quelle che vi ricordano la storia della nostra famiglia, di quando eravamo bambini, una casa particolare nella quale ci siamo stati, una macchina particolare, quelle che ci sono più care. Ecco il libro della Genesi è il libro dei nonni, il libro nel quale viene raccontata la storia dei nostri progenitori; sono tanti, sono raccontati in molte pagine, ma tra tutti i progenitori possibili, il progenitore per eccellenza, cioè il nonno dei nonni è Abramo. Abramo, come dire, è veramente la sorgente della discendenza. In fondo che cos’è un papà in una famiglia se non questa sorgente della discendenza? E così è Abramo. Abramo diventa l’uomo attraverso il quale Dio incomincia una storia e vedete, questa cosa qui, non ci deve stupire, perché le storie della Bibbia non sono come le storie delle favole, dove avete: “Hansel e Gretel”, “il lupo e l’agnello”, “la bella addormentata nel bosco”o “kung fu panda”; ma, al di la del soggetto della storia, sono soggetti disincarnati cioè non sono uomini e donne che hanno una loro dimensione umana, non c’è questo; invece le storie della Bibbia sono tutte storie incarnate cioè sono fatte di fatti, di dati, di luoghi, di parole, di gesti, sono storie vere. Ed allora, quando noi entriamo in rapporto con la storia di nostro nonno Abramo, noi la dobbiamo accogliere proprio così come una storia di famiglia, anche qui, non so se a voi è capitato, ma a me, le storie che mio nonno mi raccontava hanno sempre incantato come ad esempio quello che aveva fatto da ragazzo, che faceva con il papà suo, con il nonno suo e poi da giovane, e poi da carabiniere, e poi da maresciallo; io ho sempre goduto di questi racconti che lui mi faceva e, devo dire la verità, quando rileggo le pagine della Genesi, è come se sentissi un po’ la voce di una persona che mi ha preceduto, che mi racconta un pezzetto della sua storia che non è lontano da me perché, come la storia di mio

nonno può aver influenzato anche la mia vita, giacché, se lui non avesse fatto alcune cose, non avesse conosciuto alcune persone, non avesse fatto nascere i figli in determinati posti, non avesse deciso di portarli qui a Capua, se non avesse fatto questo percorso, io non ci sarei o non sarei così. Possiamo dire con certezza che se non avessimo avuto quest’uomo qui, questo vecchio qua, questo Abramo qua, noi non ci saremmo, cioè tutta la nostra fede trova in questa persona la sua sorgente. Sarebbe bello che nelle nostre case noi mettessimo una bella fotografia di Santo Abramo e della moglie Santa Sara! Perché quando uno entra in casa, alla domanda dei più piccoli: “ma chi sono questi, papà?” Questi sono i nostri nonni!” Perché questa è l’idea: sono nonni. In verità gli ebrei non lo chiamano nonno, ma lo chiamano “padre” perché in qualche modo Abramo ha esercitato la sua paternità al di la della distanza che lo separa da noi ed è così, noi sentiamo Abramo, io sento ancora oggi Abramo, come un padre nella fede. Certo forse non un padre nella vita ordinaria, nella scelta delle piccole cose di ogni giorno, ma un padre nella fede cioè quasi un fondamento in questa scelta della fede. Non so se voi ci riflettete, ma noi chiamiamo padri anche altre persone che non abbiamo conosciuto e che non avrebbero con noi nessun rapporto di carattere genetico, per esempio noi chiamiamo alcuni, padri della patria cioè consideriamo che ci sono degli uomini che attraverso la loro storia concreta incarnata hanno dato origine a delle nazioni e noi li chiamiamo padri della patria questo vale anche nella chiesa. Ci sono alcuni santi che per lo spessore, la grandezza, la dignità, la bellezza del loro insegnamento, noi li chiamiamo “padri della chiesa”; e forse anche nella nostra storia personale ci potrebbero essere delle persone che noi consideriamo padri, anche se non hanno rapporti genetici con noi, forse anche noi teniamo, non so, uno che ci ha insegnato a fare una cosa importante e lo consideriamo un “padre del lavoro”, un padre nella capacità di relazionarsi o un padre nello sport, non so, penso che però nella nostra vita noi abbiamo delle figure forti di riferimento. Ecco, allora, a me piace che prima di leggere questo brano noi pensiamo al racconto che ci viene fatto come al racconto di un padre. Quindi ricapitolo. Stiamo nel libro della Genesi che si chiama così perché dice: “In principio”; in questo libro ci sono i racconti dei nostri nonni e fra i nostri nonni principale è Abramo, ma la parola nonno è inadeguata, perché probabilmente dobbiamo incominciare ad utilizzare la parola padre, perché noi diamo alla parola padre uno spessore, una dignità, una forza che è una cosa maggiore. Detto questo, cosa succede:

“Poi il Signore apparve a lui alle Querce di Mamre, mentre egli sedeva all’ingresso della tenda nell’ora più calda del giorno. Egli alzò gli occhi e vide che tre uomini stavano in piedi presso di lui. Appena li vide, corse loro incontro dall’ingresso della tenda e si prostrò fino a terra, dicendo: «Mio signore, se ho trovato grazia ai tuoi occhi, non passar oltre senza fermarti dal tuo servo. Si vada a prendere un po’ di acqua, lavatevi i piedi e accomodatevi sotto l’albero. Permettete che vada a prendere un boccone di pane e rinfrancatevi il cuore; dopo, potrete proseguire, perché è ben per questo che voi siete passati dal vostro servo». Quelli dissero: «Fa’ pure come hai detto». Allora Abramo andò in fretta nella tenda, da Sara, e disse: «Presto, tre staia di fior di farina, impastala e fanne focacce». All’armento corse lui stesso, Abramo, prese un vitello tenero e buono e lo diede al servo, che si affrettò a prepararlo. Prese latte acido e latte fresco insieme con il vitello, che aveva preparato, e li porse a loro. Così, mentr’egli stava in piedi presso di loro sotto l’albero, quelli mangiarono. Poi gli dissero: «Dov’è Sara, tua moglie?». Rispose: «È là nella tenda». Il Signore riprese: «Tornerò da te fra un anno a questa data e allora Sara, tua moglie, avrà un figlio». Intanto Sara stava ad ascoltare all’ingresso della tenda ed era dietro di lui. Abramo e Sara erano vecchi, avanti negli anni; era cessato a Sara ciò che avviene regolarmente alle donne. Allora Sara rise dentro di sé e disse: «Avvizzita come sono dovrei provare il piacere, mentre il mio signore è vecchio!». Ma il Signore disse ad Abramo: «Perché Sara ha riso dicendo: Potrò davvero partorire, mentre sono vecchia? C’è forse qualcosa impossibile per il Signore? Al tempo fissato tornerò da te alla stessa data e Sara avrà un figlio». Allora Sara negò: «Non ho riso!», perché aveva paura; ma quelli disse: «Sì, hai proprio riso».”
(Gen 18, 1-15)

Questa storia che noi abbiamo ascoltato è una storia di un incontro. È l’ora più calda del giorno, è mezzo giorno, è l’ora più calda. Abramo sta sotto la tenda e, come spesso accade in questi luoghi semideserti, si presenta a lui UN pellegrino che però sono TRE. Dice il libro che il Signore andò a trovare Abramo, però erano tre uomini. Certo quando è stato scritto questo racconto non si pensava neanche lontanamente alla Santissima Trinità, però certo che è strano che un racconto scritto molti anni prima della nascita di Gesù Cristo, molti anni prima che Gesù Cristo potesse annunciare questa verità bellissima della Santissima Trinità, molti anni prima, un racconto scritto ha in qualche modo un germe che ci ricorda che il Signore, in realtà, non è poi così solo come noi lo possiamo immaginare. Inoltre se voi leggeste la Bibbia in ebraico che è una bellissima cantilena, scoprireste che la parola “il Signore” si dice “Eloim” che è una parola plurale cioè gli ebrei in realtà dicono “i Signori” però traducono “il Signore” perché è proprio nella loro cultura, nella loro mentalità, nel suono, Dio si presenta come colui che non è solo e si presenta ad Abramo in tre. E qui c’è già, come dire, un piccolo miracolo che accade perché Abramo alza lo sguardo e vede questi tre uomini dritti e Abramo, che deve fare?, gli corre incontro, immaginatevi la scena: Abramo, innanzitutto, sta seduto sotto la tenda, sta facendo i fatti suoi, a un certo punto si presenta il Signore, lo vede, alza gli occhi, gli corre incontro, gli si prostra ai piedi, si getta a terra e, dopo un incerto balbutire, dice: «che cosa vi posso offrire?» Questo è cioè che accade nelle maniera più semplice, per nulla formale, perché per chi è nomade come era nomade Abramo, l’ospitalità è un gesto sacro. Ci sono tante cose importanti nella vita, ma per un nomade quando uno ha un ospite è una persona sacra. Pensate che di li a poco nella Bibbia viene descritta la distruzione di Sodoma e Gomorra e per salvare un abitante, un uomo offre le sue figlie in cambio, non perché quell’abitante sia un abitante amica, ma perché è un ospite per cui una persona ritiene che le proprie figlie valgano di meno di un ospite perché è ospite e dice S. Benedetto che quando una persona bussa ad un convento chiunque sia, proprio perché è un ospite va accolto per tre giorni, da qui il famoso detto che l’ospite è come il pesce. Però, al di la dei tre giorni, rimane questa idea di fondo che Dio si presenta come un ospite, cioè Dio non forza la mano, Dio non è che si presenta nella vita di Abramo e dice: «senti levati di la perché mi devo mettere sotto la tua tenda» oppure «senti mo ti dico io che cosa devi fare nella tua vita» oppure «senti ora ti prendo per mano e ti accompagno dove tu non vuoi andare». Non dice così, Dio si presenta e sta fermo e diritto davanti ad Abramo ed è Abramo che gli corre incontro, si getta ai piedi e dice «posso offrirti qualcosa?» e di fronte a

questo “posso offrirti qualcosa”: come è sacra l’accoglienza così è sacro il dover dire di si, l’accettazione dell’accoglienza; attenzione, è sacro il donare di chi accoglie, così è sacro il ricevere, tanto è vero che in italiano noi utilizziamo o la stessa parola per dire chi accoglie o ti accolgo, la parola ospite significa la persona che ospita, ma significa anche la persona che è ospitata, se tu vieni a casa mia tu sei ospite ma se tu vieni a casa mia io sono tuo ospite, la stessa parola in italiano, ospite, indica sia la persona che accoglie sia la persona che è accolta. Questo perché nell’ospitalità c’è una divinità di offerta, il donare, ma c’è anche una divinità di accoglienza, il ricevere, e in questo dono di Abramo l’ospite non si può tirare indietro e Abramo non gli ha detto «ti pozzo fa nu caffé» per due motivi fondamentali, primo perché non c’era il caffè all’epoca di Abramo, come tutti sanno questa invenzione diabolica non era ancora stata fatta, secondo perché non aveva senso accogliere un ospite in mezzo ad una regione desertica offrendo una cosa così futile. Abramo organizza un pranzo per l’ospite ed è un pranzo meraviglioso perché dice a Sara «vai prendi tre staia, prendi pure, di farina, impastala, impastala, fanne delle pizze, queste pizze mettile sulle pietre ardenti o sulla brace in modo da farle cuocere da un lato e dall’altro», questo era il pane tipico che si mangiava in quei contesti. Lui stesso poi corre all’armento dove aveva cioè gli animali, prende un vitello buono, giovane, morbido, lo uccide, lo cuoce, lo serve con latte fresco e latte acido, tipo yogurt, immischiati; quindi immaginatevi quanto tempo ci vuole, perché, è vero che loro arrivano alle dodici nell’ora più calda del giorno, è vero anche che, di fatto nel deserto, i nomadi cenano, cioè la grande festa, il momento del pasto, non avviene mai quando il sole è alto, questo anche per motivi propri di digestione e di caldo, ma avviene al tramonto; quindi Abramo impiega tutta la giornata per preparare la cena a quest’ospite ed è un dono meraviglioso, perché immaginate quando Abramo presenta all’ospite questo prodotto la farina impastata e cotta in pizze e questo vitello probabilmente arrostito o come alcuni sanno cotto con la cenere e ricoperto di terra quasi in una sorta di forno naturale, con questa crema fatta di latte acido e latte fresco. Pensate che orgoglio, ecco, quando Abramo si presenta li con questo pasto meraviglioso e in quel momento, cioè, quando Abramo ha dato il meglio di se, ecco che l’ospite da anch’egli il meglio di se e dice: «guarda, tu mi hai detto che io ero venuto qui perché avevo un progetto?» dice Abramo: «fermati, perché se sei arrivato fino qua ci sarà pure un motivo non che ti sei trovato a passare, tu sei venuto proprio così» dice Abramo: «tu sei arrivato fin qua, ci sarà un motivo, bene, tu me lo hai detto» sembra dire il

Signore: «bene, ora ti dico il motivo per il quale sono qua. Tua moglie fra un anno, quando io, in questo stesso giorno, passerò da casa tua, avrà un bambino». Sara che era già anziana, aveva più di settant’anni secondo la Bibbia, quindi non aveva più le mestruazioni non poteva più avere bambini, lo dice con chiarezza la Bibbia: «era da tempo terminato ciò che alle donne capita ciclicamente regolarmente». Sara dice: «ma che, proprio io» dice «mi sono fatta vecchia, non l’ho avuto quando ero giovane ma potrei mai trovare il piacere di un parto di un figlio mo che so vecchia? Non è possibile!» e si fa una risata, l’ospite che la vede nonostante Sara sta alle sue spalle, lo dice la Bibbia: «l’ospite stava difronte ad Abramo vicino alla tenda» dopo di che Abramo va a preparare il pasto all’ospite e l’ospite si mette sotto la tenda Sara che sta da dietro (gli fa un gesto a voler dire questo è pazzo) e si fa una risata. L’ospite, che non la sente, ma che conosce Sara dice: « ci vediamo fra un anno, anzi ti devo dire che nonostante tu mi dica che non hai riso tu hai proprio riso» lo ribadisce. Questa è la scena che si è venuta a realizzare, stiamo nel 1800 a.C., cioè stiamo esattamente a 4000 anni fa, 3800 e dispari anni fa. Stiamo nel 1800 a.C. cioè non stiamo parlando di una storiella avvenuta dieci giorni, un anno fa, cento anni fa, 3800 anni fa che è successa questa esperienza concreta che ha visto come protagonista Abramo e che ha visto come protagonista anche la sua famiglia e non è un caso allora che e qui vorrei si posasse la vostra attenzione dove si trovano a confronto in realtà in questa tenda o meglio sotto una quercia si trovano a confronto due famiglie, da un lato si trova a confronto la famiglia di Abramo, c’è Abramo, c’è la moglie Sara che aveva già sperimentato un fallimento profondo perché aveva già avuto, aveva già fatto si che la serva Afa potesse partorire un figlio ad Abramo che non era stato però partorito da lei, aveva già sperimentato il suo fallimento nella vita, Sara, quindi da un lato c’è una famiglia tra virgolette fallita, perché non ha discendenza per cui Abramo si domanda: «ma io questi armenti a chi li lascerò? E questi servi di chi saranno? E questi beni preziosi che io in tutto questo tempo ho accumulato che fine faranno? A chi andranno?» quindi, da un lato c’è questa famiglia che ha sperimentato sulla terra il suo fallimento, dall’altro c’è un’altra famiglia e tutto questo si realizza in un posto sotto una tenda che è appunto la tenda di Abramo e che viene rappresentato in un luogo dove c’è una quercia. Allora io vorrei mettere su questo pannello due cartelli, due disegni che in qualche modo ci contestualizzano quello che noi stiamo dicendo, ci danno un idea della situazione concreta, ci danno anche la possibilità di vedere di che si tratta. Abbiamo detto che in questo posto c’è una quercia e qui la quercia

è una quercia un po’ più grande se voi, non so se vi è mai capitato di vedere le querce, la quercia è un albero molto regolare, la quercia è l’albero come lo disegnano i bambini, avete presente l’albero: il tronco e poi questa chioma praticamente immensa enorme gigantesca, se volete vedere una quercia bellissima basta andare qui al bosco di San Vito ce ne una che è appunto detta la grande quercia perché è proprio una quercia grande ma anche le querce piccole hanno queste stesse caratteristiche un tronco e poi hanno questa grande chioma. Ora chi ha disegnato questa grande quercia invece ha disegnato questa quercia esattamente al contrario. In realtà ha disegnato una quercia tutta piegata è come se qui sopra ci fosse stata una fune che ha tirato questa quercia verso questo lato. Ora certo potrebbe essere anche capitato che, la vita è fatta così, chi disegna non sempre è capace. Allora potrebbe anche darsi che il disegnatore sprovveduto abbia sbagliato a disegnare la quercia, però, noi su questa questione del disegnatore dobbiamo fare una riflessione, ma vorrei porre l’altra attenzione l’altro segno molto efficace, molto bello che contestualizza l’opera perché se da un lato c’è una quercia che è detta appunto di Mamre perché il posto si chiamava così, dall’altro c’è una tenda. Ora decisamente questa qui non è una tenda ci sono due colonne, c’è una specie di baldacchino, una stanza superiore, una stanza inferiore, ma evidentemente questa assomiglia di più a una chiesa, un tempio cioè questa immagine può assomigliare di più ad un tempio eppure chi ha disegnato questa immagine aveva letto con chiarezza il testo, lo voleva rappresentare e ha fatto una scelta mo o non sa come si disegnano le querce o non sa come si disegnano le tende oppure chi ha disegnato questa immagine aveva qualcosa in testa. Chi è che ha disegnato questa immagine?, stiamo nel 1400, stiamo in Russia, stiamo presso un grande monastero e c’è probabilmente, io non sono un cultore d’arte, ne sono un critico, però ad opera di tutti quelli che sono cultori d’arte e sono critici, è il più grande disegnatore di icone nella storia che si chiama Rubliov. Questo disegnatore di icone era un monaco e disegnava icone non trasferendo sul legno la realtà, ma disegnava icone rappresentando teologicamente la realtà. Per capirci quello che nel mondo occidentale hanno fatto i teologi scrivendo le loro opere, S. Agostino, S. Tommaso, S. Ignazio, nel mondo orientale è stato fatto con le icone tanto è vero che gli orientali non dicono dipingere una icona come noi diremmo ma dicono scrivere una icona. L’icona si scrive come si scriverebbe un testo di teologia per cui l’icona non è solo la rappresentazione esterna della realtà ma è la reinterpretazione teologica della realtà. Chi ha disegnato questa sacra famiglia ha messo una persona anziana, una persona vecchia con un altro ancora più vecchio dietro, una mamma giovane con un bambino e noi diciamo S. Giuseppe c’è il bastone, si vede, è fiorito, la Madonna, il bambino, S. Anna,S. Gioacchino, gli angioletti, chi ha disegnato questa immagine voleva fare una sorta di fotografia della realtà gli autori orientali non fanno le fotografie ma disegnano le realtà come le realtà sono dal punto di vista teologico. Lo stesso autore di questa icone è l’autore di quest’altra icona che è passata alla storia come la “Madonna della Tenerezza” che è l’origine di una serie enorme di icone che si ispirano a questa che vuol dire che non è possibile che Rubliov non sapeva come si disegnasse una quercia non è possibile che Rubliov non sapeva come si disegnava una tenda non solo ma se Rubliov ha disegnato così una quercia e così una tenda vuol dire che la sua scrittura della icona ci voleva offrire una interpretazione diversa da quella alla quale noi potremmo essere abituati e io partirei proprio da qui dalla casa di Abramo che non a caso assomiglia a un tempio perché c’è una sacralità del rapporto tra Abramo e Sara che viene in qualche modo sottolineata. L’autore ci dice che il Signore va via, dopo un anno sarebbe ritornato in quello stesso posto a quella stessa data ed Abramo e Sara avrebbero avuto un figlio quindi è evidente che in quell’anno Abramo e Sara avrebbero dovuto fare all’amore perché, per quanto Sara poteva essere avvizzita e per quanto Abramo poteva essere anziano, di fatto il Signore e i tre angeli non ha inteso sostituire l’azione degli uomini. Ora è significativo che un monaco russo del 1400 disegna il luogo dove si fa l’amore con la forma di un tempio, è significativo che questo monaco dia cioè alla casa, alla casa normale, la casa di due, peraltro vecchi, la dignità di un tempio, è significativo che questo autore cioè ci faccia riflettere che la casa di Abramo e di Sara non era uguale a tutte le altre case di tutti gli altri nomadi che erano compaesani di Abramo e di Sara e che invece proprio l’incontro con Dio con questo Signore rende un atto umano e una scelta umana parte integrante di un progetto che è un progetto divino, guardate che, su questa cosa veramente c’è da emozionarsi, e qui si pone una domanda che naturalmente dovrebbe in qualche modo nascere anche nel nostro cuore, la domanda è semplicissima: la mia casa è un tempio? Cioè se io dovessi rappresentare la mia casa se io dovessi rappresentare la mia casa ideale che tengo nella testa e nel cuore la rappresenterei più come una villa hollywudiana con due belle gradinate che salgono e scendono e si intrecciano e una bella fontanona che zampilla o la rappresenterei come un tempio? Cioè l’ideale della mia casa, il progetto della mia casa è più attento ad una dimensione umana, estetica, di bellezza, di forza, di magnificenza, di splendore o è più attento ad una dimensione divina, spirituale, direi io sovrannaturale in altre parole io penso che la mia casa è un tempio? Ci credo che la mia casa è un tempio? Questa è la domanda perché se la mia casa è un tempio vuol dire che la mia casa è capace di ospitare Dio, questo Signore che passa si ferma presso la mia casa se la mia casa è una villa hollywudiana tutto al più può venirci Helton John. Certo bisogna fare un po’ i conti perché a qualcuno interessa di più Helton John che Dio, ma questa è una scelta che poi effettivamente ricade sulla libertà di ciascuno. Ora lo stesso autore che abbiamo detto è questo monaco che cosa mette immediatamente sotto la casa di Abramo, l’autore sotto la casa di Abramo ci mette una figura che è la figura chiave, quindi la figura più importante, è la figura centrale, messa in mezzo, la figura più solenne, più significativa. Da cosa si evince che la figura messa la sotto è così importante? Scendendo infatti sotto si intravvede una testa riccioluta e scendendo ancora più giù questa testa riccioluta da vita ad una persona che è rappresentata per intero, è una persona che viene rappresentata dalla testa ai piedi, abbiamo detto che questa persona che appare ed, è esattamente in asse con la casa, è la persona più importante ed è evidente che è la persona più importante. Ora qua stiamo nel 1400, nel 1400 in Italia la pittura che c’era era quella di Giotto(1400) una pittura nella quale non esisteva, naturalmente, la prospettiva, le icone rispecchiano quel tipo di pittura e le icone hanno scelto anche dopo il 1400 di non fare uso della prospettiva per cui, al di la che questa casa era sullo sfondo o era in primo piano, per lui questa immagine è un’ immagine piena e questa persona, innanzitutto, è una persona che è seduta su una panca, su una sedia che però è una sedia d’oro, come le chiamiamo noi le sedie di oro, troni, le sedie tutte d’oro per noi sono troni per cui questa persona è seduta su un trono; questa persona ha delle ali per cui, nel linguaggio di chi ha scritto l’icona, il fatto che questa persona ha delle ali indica che non è una persona umana ma è una persona spirituale, soprannaturale diremmo noi angelica, quindi è una persona che non è una persona umana, ma la cosa più essenziale di questa immagine è che questa persona ha un manto di colore dorato; ora una persona con le ali, seduta su un trono d’oro e che è rivestita di un manto dorato, per altro in maniera molto bello, dato che sotto ha una specie di tunica azzurra, questo manto dorato è trasparente, è un manto dorato che lascia trasparire la tunica azzurra quindi, è come dire, è una rete d’oro, non so, un filato d’oro, un velo doro, questa persona che è ricoperta di oro perché le ali dorate, l’aureola, la sedia e che è ricoperta da un velo doro, ma chi mai può essere? Chi è che nella nostra tradizione cristiana è per eccellenza l’entità soprannaturale più piena e più viva? Dio Padre. Ora attenzione che questa è una cosa importante se questa persona qua è Dio Padre e che sia Dio Padre non lo dico io, ma lo dice chi ha scritto l’icona perché ha scritto una serie di elementi, si capisce perché la quercia sta così perché non ci può essere niente che difronte a Dio Padre stia in piedi; che cosa può stare in piedi difronte a Dio Padre? Niente per cui Dio Padre è diritto, vedete come è in alto, vedete come è perfettamente in alto Dio Padre è diritto, ma niente a fianco a lui può essere diritto perché tutto si deve chinare a colui che diventa la sorgente di ogni cosa e questa immagine così solenne ci fa fare una seconda riflessione che in qualche modo può coinvolgere anche le nostre famiglie, noi ci potremmo cioè chiedere: ma a casa mia, (una domanda ve la ricordate: la mia casa assomiglia a un tempio? Cioè la mia casa è un luogo nel quale Dio si fa presente e si ferma, la prima domanda), nella mia famiglia, c’è un principio di paternità? - La seconda domanda che viene anche qui molto bella, molto spontanea, molto seria. - Traduciamo in italiano: ma a casa mia esiste un Padre, cioè esiste una persona che esprime nel suo essere persona la dignità e la forza della paternità? Attenzione qui non si tratta di stabilire se c’è uno che comanda, non si tratta di stabilire se c’è uno che ha l’ultima parola, non si tratta di stabilire se c’è uno che grida di più degli altri o fa valere il fatto che porta più soldi in casa, non si tratta di stabilire se c’è uno che è più forte fisicamente, culturalmente, psicologicamente, non si tratta di stabilire questo, si tratta di stabilire se c’è un padre, cioè se nella nostra famiglia noi riconosciamo ai nostri mariti o ai nostri genitori, agli uomini di casa, all’uomo di casa, se noi riconosciamo questo ruolo che è un ruolo difficilissimo, di chi si pone come sorgente e passaggio continuo di grazia, un ruolo di chi si pone a immagine della paternità di Dio; ora è chiaro che non si tratta semplicemente di sapere se c’è o non c’è, «ci sta un …? No, va bene, andiamo avanti, quello comanda tutta a casa a nonna!» e abbiamo risolto, oppure «no,no a casa mia comandano i bambini». Non si tratta soltanto di stabilire se c’è o non c’è questa persona, si tratta di, come famiglia, domandarsi, «ma noi, come famiglia, quindi come coppia, come genitori, come figli, in che modo possiamo valorizzare questa paternità?» Perché se non c’è paternità non abbiamo nemmeno un tempio, perché, per poter esserci un tempio, c’è bisogno di un sacerdote che offre un sacrificio, se no non c’è un tempio, i templi nascono in un luogo dove ci sono dei sacerdoti che consacrano qualcosa di profano, questo storicamente, antropologicamente; ora, voglio dire, la nostra casa è un tempio se c’è chi esercita, all’interno di questa nostra casa, questo ufficio, direi io, questo servizio che è un servizio sacerdotale che è il servizio della comunità, il servizio della preghiera; ora è chiaro che a questa domanda, dicevo, non basta dare una risposta si o no e, probabilmente, non basta nemmeno interrogarsi più ampiamente sulle possibilità che questo possa accadere, questa domanda deve diventare per noi un motivo di fondo, cioè ci deve essere nella nostra riflessione un motivo di fondo forte, significativo, importante che ci fa riflettere su questo senso della paternità, su questo senso forte, impegnativo della paternità e su come questo senso impegnativo e forte della paternità deve realizzarsi anche in ciascuna delle nostre case: in che cosa io posso valorizzare la paternità, in che cosa io posso sottolineare la paternità, in che cosa io posso ripensare la paternità? Perché anche in oriente, in Russia, come da noi, in occidente, si legge da sinistra a destra, è vero si legge da sinistra a destra e si scrive da sinistra a destra, se fossimo in Israele, sarebbe tutto il contrario, si scriverebbe da destra a sinistra, nel mondo arabo da destra a sinistra, in Cina da sopra a sotto e così via, ma da noi si scrive da sinistra a destra, ma, allora, anche l’icona che è stata scritta si deve per forza leggere da sinistra a destra così come se avesse dei righi, primo rigo, secondo rigo, terzo rigo quarto rigo, quinto rigo; ora se l’icone si legge così per righi, vuol dire che tu, prima di tutto, incontri questa persona, così il primo incontro che tu fai nella lettura di questa icona è l’incontro con Dio Padre e a partire da questo incontro con Dio Padre puoi capire tutto il resto, ma, se tu questo incontro con Dio Padre non lo fai o non riponi nella tua vita ordinaria questa paternità che è frutto dell’incontro, tutto il resto non si capisce. Oh io mi rendo conto che la riflessione che sto facendo può sembrare una riflessione molto teologica però, quando questa riflessione teologica, poi, si incarna nelle scelte pratiche, vedete che è più semplice. Allora io porrei tre domande alle nostre famiglie in questo tempo, una prima domanda è, quella li che ci siamo posti, ma la mia casa assomiglia a un tempio cioè la mia casa è un tempio nel quale effettivamente noi esercitiamo un servizio sacerdotale? Una seconda domanda, ma esiste un padre in casa mia cioè esiste un uomo, una figura che sia sorgente, se non esiste come io posso valorizzarla, come io posso aiutare mio marito, mio padre, mio figlio a vivere questa dimensione fondamentale che è la dimensione della paternità, come io mi posso aiutare a vivere questa paternità facendo delle scelte ordinarie nella mia esistenza? E poi c’è una terza domanda, c’è la terza domanda che è questa: dov’è l’origine della forza nella mia casa? La domanda sembra quasi scontata, dov’è stata l’origine, da dove traiamo forza a casa mia, perché qualcuno può pensare che si tragga forza nella propria casa dal conto corrente o, diceva Enzo Arbore, che a casa comanda il telecomando, all’epoca di Enzo Arbore esisteva una sola televisione per cui chi aveva il telecomando significava comandare (poi la canzone non è andata più bene perché moltiplicandosi le televisioni o i televisori questa cosa non è stata più necessaria). Rimane però questa fondamentale riflessione in ciascuno di noi: da dove attingiamo la forza? Esiste un luogo, la cappella del cimitero, la fotografia dei miei genitori, la cucina che abbiamo comprato, la cantina che abbiamo scavato, l’albero di pero che abbiamo piantato, esiste un luogo, esiste un tempo, esiste una situazione, esiste un fatto dal quale noi, noi possiamo trarre forza e se questo luogo fosse quello della vostra chiesa, la chiesa nella quale vi siete sposati e se il tempo fosse il giorno del vostro matrimonio? E allora la domanda che uno si dovrebbe porre: ma io considero, ecco qua la terza domanda, qual è il luogo dal quale attingo forza, tradotto in altre parole ma io ripenso al giorno del mio matrimonio non per tutti i macelli che sono successi, gli incastri che sono andati o non andati, ma come la sorgente di ogni grazia e benedizione, di ogni forza e di ogni spirito, di ogni opportunità, io considero questo come la sorgente? Non così come qui (nell’icona) questo Dio Padre è la sorgente di tutto quello che accadrà, quindi:
1ª domanda: La mia casa è un tempio? In che modo è un tempio? In che modo lo rendo sacro?
2ª domanda: Ma esiste un padre nella mia casa? in che modo io lo valorizzo? in che modo io lo stimolo, lo spingo, lo faccio vivere?
3ª domanda: Ma io ho un luogo a cui attingere forza e grazia per il mio futuro? Ripenso al giorno del mio matrimonio come una sorgente di vita eterna?
Vedete che sono tre domande molto belle ma anche sono molto impegnative.
(Così come siamo rimasti non ci incontreremo qui ma ci incontreremo in parrocchia ed in parrocchia martedì prossimo, sempre a quest’ora alle 20,30, mezzora, quaranta minuti massimo faremo tre, quattro piccoli gruppi perché chi ha preso questi appunti avrà cura di metterli in ordine e di riproporre,per bene, su un foglietto di carta le tre domande. Intanto però per tutti voi che siete venuti ed anche per togliervi lo sfizio di come va a finire, perché come ben vedete abbiamo messo appena cinque cartelli su venti, ma, per vedere come va a finire, io vi ho preparato una cosa da tenere appesa in casa, così che vi possa essere un pro memoria per tutti questi giorni che verranno e quindi possa ricordare qual è il motivo sul quale noi stiamo riflettendo e possa essere per voi anche così motivo di pausa e io quindi vi consiglio di metterlo in un posto ben visibile, possibilmente in un luogo che noi possiamo anche considerarlo un piccolo luogo di preghiera, non so se voi avete un tavolino, un comodino o una parete, un comò, un armadietto, uno specchio, una mensola su quale voi tenete le cose che vi sono più care in un posto significativo in modo che passando può essere per voi l’occasione per una catechesi. Ho preparato appunto l’immagine completa della icona di cui noi stiamo parlando appunto la trinità di Rubliov (si legge Rublief) con sotto naturalmente scritto una frase che però per poterla capire dovete necessariamente arrivare all’ultimo incontro, quindi la frase qua sotto io la spiegherò nel quarto incontro, quindi avete voglia di aspettare, mentre intanto, però, si attende l’ultimo incontro questo può essere l’occasione per porre la vostra attenzione, il vostro accento su questa realtà.)

martedì 14 ottobre 2008

1ª domanda:
La mia casa è un tempio? In che modo è un tempio? In che modo lo rendo sacro?
2ª domanda:
Ma esiste un padre nella mia casa? in che modo io lo valorizzo? in che modo io lo stimolo, lo spingo, lo faccio vivere?
3ª domanda:
Ma io ho un luogo a cui attingere forza e grazia per il mio futuro? Ripenso al giorno del mio matrimonio come una sorgente di vita eterna?

1ª domanda:
La mia casa è un tempio? In che modo è un tempio? In che modo lo rendo sacro?

2ª domanda:
Ma esiste un padre nella mia casa? in che modo io lo valorizzo? in che modo io lo stimolo, lo spingo, lo faccio vivere?

3ª domanda:
Ma io ho un luogo a cui attingere forza e grazia per il mio futuro? Ripenso al giorno del mio matrimonio come una sorgente di vita eterna?

martedì 21 ottobre 2008

martedì 28 ottobre 2008

una piccola preghiera fatta da chi presiede l’incontro, un’invocazione allo Spirito Santo che si può fare cantata, se la sappiamo fare, se non la sappiamo fare cantata, facciamo come un’invocazione: “Vieni Santo Spirito”. Lettura della Parola di DIO. Un momento di convivialità (una cena, o un dolce, ecc.)

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